在人类文明史上，中华民族之所以能历经数千年的风雨而绵延不绝，主要还是有一股“精神”和“魂魄”在，这就是忠、信、礼、义、仁、孝，一种贯通和渗透于国人血液里的道德风尚和价值信念。这也是为什么，人们一提起秦桧、汪精卫、周作人，就会嗤之以鼻；但荆轲、岳飞、文天祥、史可法、杨靖宇却总是令人心生敬意和热血沸腾，因为前者代表的是民族的败类，而后者则是鲁迅所说的“中国人的脊梁”。在山西这块古老的土地上，一直有一种民族的精、气、神存在着，这令它熠熠生辉、光芒四射：因为前有关羽将军这样的国之精魂，他是忠、信、义的典范；后有知识分子的楷模，他就是有着剑胆琴心的傅青主，即傅山是也！从某种程度上说，傅山不能与关羽相提并论，不过，在精神血脉上二人又有异曲同工之妙，都是“忠信”和“仁义”的典范，只是在表现方式上，傅山更内在、更人文化一些。

　　作为中国古代的一名士子，傅山虽无关羽之勇，但据说他早年习过武，还有《傅氏拳谱》行世，可谓有武功藏身，尤其是他行侠仗义，其“剑胆”与关羽并无二致，令人望而生畏、不敢轻视！早年的傅山以“青竹”为字，即表明他“无人赏高节，徒自抱贞心”的胸襟与气节。在他的一生中，有三件事最能显示傅山的骨气与节操。

　　第一件事是在崇祯六年，即 1636 年，山西提学袁继咸修复三立书院，傅山成为袁提学的得意门生。后来，袁继咸受阉党中人、山西巡抚张孙振陷害，被捕至京。作为深受袁继咸精神气节感染的弟子，傅山不相信对老师的污损，于是他与同学一起赴京告状。为了拯救老师，傅山置个人生死于度外，组织山西学子百余人入京，通过散发揭帖、包围首辅的请愿示威和联名上告等方式，为老师申冤，经过长久的努力，第二年袁继咸终于获释，并官复原职。从中可见傅山的胆魄、毅力和智慧！后来，清兵入关，袁继咸扯起“反清复明”的大旗，被俘和被杀后，傅山又冒死秘密潜入京城，收其遗稿。还有，当参加抗清义军的挚友薛宗周、王如金，牺牲于晋祠堡战役后，傅山不顾受到牵连的危险，作《汾二子传》，公然为他们树碑立传。

　　第二件事是傅山在 49 岁那年，因河南宋谦起义而受到牵连，他和儿子傅眉一同被捕。在狱中长达一年多的时间里，傅山受到非人的拷打和折磨，但他只字未吐，更未泄密，表现了一个大丈夫的铮铮铁骨，这让我们想到关羽“刮骨疗伤”的硬汉形象。最令人为之动容的是，傅山为了表示自己宁死不屈的决心，竟然“抗词不屈，绝粒九日，几死”，可谓达到人绝食之极限！后来，因门人得奇计救之，方得活，而免于死亡。这真如竹子的宁可被焚烧而不改其节的精神，也让人想到《三国演义》中关羽兵败麦城时，面对诸葛谨劝降所说的话：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。”壮哉，山西人的骄傲！在此，傅山与关羽取得了某种精神与灵魂的沟通，也将中华民族的高风亮节发挥得淋漓尽致！这与许多软骨头、没骨头、如草一样随风倒的汉奸和凡夫俗子相比，相去何止霄壤！傅山曾在诗中痛恨“降奴”和“腐奴”，发出“不拘甚事，只要不为奴，奴了，随他巧妙刁钻，为狗鼠已耳”。傅山的气节由此可见一斑。

　　第三件事是在“拒不为官”一事上，傅山所表现的绝决和不通常情。对普通人来说，为了进入官场和获得高位，无不使出浑身解数，有的甚至于蝇营狗苟、明争暗夺，即使吮疮吸痈也在所不惜；然而傅山则正相反，他不愿做官，即使被迫也拒而不受，并表现出“弃如蔽屣”的态度。据《清史稿·列传二百八十八·遗逸二》记载：“康熙十七年，诏举鸿博，给事中李宗孔荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之。冯溥强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆於地。魏象枢进曰：‘止，止，是即谢矣！’翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：‘今而后其脱然无累哉！’既而曰：‘使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣！’闻者咋舌。至家，大吏咸造庐请谒。山冬夏著一布衣，自称曰‘民’。或曰：‘君非舍人乎？’不应也。”这令人想到庄子、列子对于官场的“畏惧”和“不屑”，也让人想到法国哲学家萨特拒不接受诺贝尔奖的壮举！从中可见，傅山有着怎样的高风亮节和精神境界。当然，其中，官场的“强行”与傅山的“拂逆”所形成的极大反差，既具有幽默感，又映照了傅山的剑胆与节操，这是中国人道德情操最完美的书写和张扬。而在这一点上，傅山又有关羽所不及的高度与品格。